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，由此而表现美德、威仪、庄严，是为戒相成就。持戒必具此四科，方为完满。南山律宗以大乘佛教的圆义来会通《四分律》，以阿赖耶识（第八识）所藏的种子为戒体，被称为心法戒体。 道宣律师不仅精研昆尼，通达律藏...通大乘的看法，更进一步建立三学圆融无碍说。此即大小二乘各立三学，并以大乘佛教的三聚净戒作为律学的归宿。就大乘圆教三学说：戒是摄律仪、摄善法、摄众生三聚净戒；把心停止在诸法都以识为根的看法上是定；详细...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16574761870.html
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假名，即是中道义。 这一世的最后一念一直延续到下一世成第一念。 大乘佛教中期，唯识学家将六识细分为七识，又添加第八识的作用。前五识眼、耳、鼻、舌、身是觉知作用，当我们看到、听到，也就是把这些...喜欢、不喜欢。 第八识阿赖耶识，意为种子识，如芒果子仅小小一颗，却将巨大的芒果树涵存其中！ 人类基因上有染色体含藏了人体三千多项功能，而阿赖耶识的作用，则在于： 现行（前几识之作用）薰种子...
郑振煌
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16580861895.html
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被收第八识中，将来形成果报。 (4)定所生自在色：就是八地以上的菩萨在禅定中，由殊胜定力神通变化出种处的色、声、香、味等境，它们能由眼、耳、鼻、舌等识觉知。 (5)遍计所起色，就是由第六意识中的独... 大圆心髓略识
大圆满心髓(心中心)，为藏传佛教宁玛派所传密法中的最上法门，其见地行持，与汉地禅宗颇多相近，而又别具修身修气、修力修语的多种方便，及不共显密诸宗的密义密诀，洵为佛教法藏中的...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16593861940.html
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第八识为“我”，其特征是恒审思量，也是染污识。 [22] 这里的“自性”（svabhava），系由表示“自己的”词头sva-与表示“存在”的动名词bhava合成，意谓“自己的存在”。中观学者的“自性...sadayatana）与外界的色、声、香、味、触、法六境(sad-visayah)一一对应，而产生识。于是，才有了彼此的区别以及现象世界的生灭。世界万有只有在人的参与下才能显现其存在的价值，任何时空下 的“心外之法”...
夏金华
|佛学论文|因明|五明|
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一智?答：眼耳鼻舌身，此五识共成成所作智。第六是意识，独成妙观察智。第七识，独成平等性智。第八含藏识，独成大圆镜智。 问：此四智为别为同?答：体同名别。 问：体既同，云何名别?既随事立名，正一体之...作用。法相宗认为，受蕴在前六识，想蕴在第六识，行蕴在第七识，识蕴在第八识。五蕴总归为色法和心法(后四蕴为心法)，它表示世界万法由色心二法或五蕴因缘合集而生，并无实在的自性。 问：经云，二十五有，何者是...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17014862085.html
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五蕴的和合，名色就是五蕴。问题来了，前面专谈‘识’义，此地五蕴中又有‘识蕴’，二者岂非重覆？不，前面‘识’义，是指生命的根本识。《经》中称曰‘阿赖耶识’或‘第八识’；而这里的‘识蕴’，是由根本识派生... 通常人们认为，人死如灯灭，这是因为只看到肉体，而看不到识的存在的关系。色身作为生命存在形式，是有形的；而识是生命的主体，是无形的。平常我们只看到有形的色身，然而色身只是暂时存在，而识才是永久的...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17021862119.html
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有漏的“九识”转变为大日如来的“五智”，即转第九识阿摩罗识为法界体性智，转第八识为大圆镜智，转第七识为平等体性智，转第六识为妙观察智，转前五识为成所作智...以下特点：(一)以“六大”为宇宙的本初和密法的根源。认为密教中的胎藏界是由“六大”中的地、水、火、风、空构成的，而金刚界是由识构成的。(二)以大日如来为...
陈士强
佛学论文|因明|五明
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一机制极有可能达到人的内外境平衡。 佛家在其实践中也注重这种善念导引的摄生方法。如唯识宗所宣扬之阿赖耶识即第八识，就象一个神奇的种子库，有不可穷尽的善恶种子，通过第七识末那识的执为我有，自意识、眼识...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17030962169.html
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种子般埋藏在我们的第八识──阿赖耶识中，一旦种子遇缘，便起现行，起了现行，自然果报分明。 根据佛经说，因恶业而受罪者，称为罪业，罪业报生三恶趣；因善业而得福者，称为福业，福业报生人天。这就好像一个...“识”，随著业识投胎而有“名色”，继而“六入”（六根）成形，藉著六根接“触”外境而产生感“受”，而后生起“爱”染欲望，进而有了执“取”的行动，结果造下业“有”，“生”命的个体就此形成；有了“生”，终将...
星云大师
|佛学论文|因明|五明|
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性智，平等心现前了。“转第八为大圆镜智”，这个大圆镜是比喻。第八识就是阿赖耶识，就是前面我们所画的两个圈圈，这个见相同源的这个大圆，这个叫根本识。大圆镜是比喻，大是比喻大无边，因为它含藏无量无边一切法...二种障，这两种障碍了我们无上正等正觉，所以必须要把它断除。 断了二种障，那就转识成智了，那么这个多少要懂得一点唯识学，就很容易明了。要“转前五识为成所作智”，就是眼耳鼻舌身识，眼识、耳识，乃至于身识...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17130062630.html